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胡适的“新红学”与余英时的“红学革命”
国际在线 www.crionline.cn 2006-02-17 10:59:10   

  2.胡适的“自传说”

  关于“自传说”和实录观念,胡适有这样的一些话:“《红楼梦》只是老老实实的描写这一个‘坐吃山空’‘树倒猢狲散’的自然趋势。因为如此,所以红楼梦是一部自然主义的杰作。那班猜谜的红学大家不晓得《红楼梦》的真价值正在这平淡无奇的自然主义的上面,……”(胡适《红楼梦考证》改定稿,1922年亚东本《红楼梦》再版卷首)这里的“老老实实的描写”试图强调的是实验的态度;而所谓的“平淡无奇的自然主义”,便是指实验主义。他说:“《红楼梦》这部书是曹雪芹的自叙传。”在对他的考证结论进行总结的时候,胡适说:“我们看了这些材料,大概可以明白《红楼梦》这部书是曹雪芹的自叙传了。”再根据《红楼梦》开头的“作者自云”,胡适说:“这话说的何等明白!《红楼梦》明明是一部‘将真事隐去’的自叙的书。若作者是曹雪芹,那么曹雪芹即是《红楼梦》开端时那个深自忏悔的‘我’!即是书里的甄贾(真假)两个宝玉的底本!懂得这个道理,便知书中的贾府与甄府都只是曹雪芹家的影子。”

  胡适的这个“自传说”一直受到后来的研究者的普遍的批评。但是,20世纪80年代以来,学术界对胡适进行重新评价。但这种重新评价有时却是矫枉过正的。譬如,有人就把胡适上面的这段话解释为:胡适是在讲文学的生活素材问题。

  仅凭这段话,这样的解释似乎也说得通。

  但是,胡适及其“新红学”所说的“自传”却不这么简单。胡适的“自传”是相对于索隐红学的“他传说”而言的,也就是说,在胡适看来,《红楼梦》是对作者自家的事情的实录,而不是对其他人的家世的实录。既然《红楼梦》是曹家家事的实录,那么,《红楼梦》的内容就可以作为真实的历史材料去证明历史上的曹家。这就是所谓的“以贾证曹”。从总体上来看,胡适还不是时刻在严格地贯彻这一实录观念,对于元春这一人物,胡适就认为是虚构的。但他也曾经运用“以贾证曹”的方法,把《红楼梦》的内容当作历史考证的证据。胡适所开创的这种“释义意向”在顾颉刚、俞平伯、周汝昌几位“新红学”的干将身上(尤其是在周汝昌的红学中)被发扬光大,并贯穿他们一生的红学研究,也可以说贯穿了胡适之后的80多年的红学史。顾颉刚说:“我疑心曹雪芹的穷苦,是给他弟兄所害。看《红楼梦》上,个个都欢喜宝玉,惟贾环母子乃是他的怨家;雪芹写贾环,也写得他卑琐猥鄙得狠:可见他们俩有彼此不相容的样子,应当有一个恶果。……贾政对于贾环的卑琐,宝玉的痴憨,都是不欢喜的,所以曹寅的诗上把‘承家’希望到侄子身上,也是有的。我的意思,《红楼梦》上把弟兄排行弄乱了,贾环应是比宝玉大,父死之后,由他袭职……”俞平伯也说:“我们既认定《红楼梦》是实写曹家事;那么,书中的贾母,即是曹寅之妻。曹寅死于一七一二年,享年五十五。通常夫妇配合,女小于男,即算是同年,到隋赫德接任的时候,她也只七十一岁。下推九年为一七三七,正是‘庆八旬’这个时候。书中庆八旬,在第七十一回;下距八十回终了,只一年余。这是一看《红楼梦》便可知的。书中写她底生日,在八月初三,(第七十一回)接着写赏中秋,(第七十五回)写‘蓉桂竞芳之月’,(第七十八回)知这几回是一年内底事情。”


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编辑:  王瑞芳   稿源: 国际在线  
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