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胡适的“新红学”与余英时的“红学革命”
国际在线 www.crionline.cn 2006-02-17 10:59:10   

  传统注经学的这种学术理念之所以不符合科学性原则,是因为它忽略了个体的因素。从作者一方来看,每一个作者或读者都是一个现实的人,每一个人之间都存在着个体的差异性,当一个作者在撰述历史的时候,他自身的心理结构就会把历史结构化;读者也有他的个体主体性,他在阅读时也会以他的心理结构把史书结构化。作者和读者两方面的个体主体性决定了“实录”(作者)和“还原本事”(读者)是不存在的,不符合实际的。

  胡适的“自传说”的完整解释应该是:第一,曹雪芹的《红楼梦》如实地记录了自家的家事,是自传;第二,因而《红楼梦》便是曹家历史的实录;第三,因而,对于历史上的曹家,如果我们还有什么不了解的,可以以《红楼梦》的故事作为事实去证明。

  应该指出,在胡适的“新红学”中,这“第一”、“第二”、“第三”三个层面之间并不是以强烈的逻辑性出现的,但它所展现的这种释义意向对后来的“新红学”具有重大的范式作用。

  所以在讨论胡适“新红学”的性质的时候,我特意把他的“自传说”作了强调。

  从上面的分析可以看出,“新红学”包含两方面的内容:一是实证,二是实录。“新红学”派运用实证方法,对《红楼梦》的作者和版本问题进行考证,这符合科学性原则,从这一方面看,实证方法仍将继续成为《红楼梦》文献研究的最基本的方法。而实录观念、以贾证曹的做法却不符合科学性原则,在《红楼梦》考证领域里面出现的所有反科学性原则的现象,基本上都是因为这一“实录”观念而造成的。所以,《红楼梦》考证的骂名应当由实录观念去承担,而不是整个考证红学。

  如果不分清“新红学”这两个方面,不分清“新红学”这两个方面的不同性质,而把它们笼统地称为“考证红学”而进行否定或肯定,就会得出不正确的结论。

  下面我想对一个个案进行分析,来说明我的这种看法。这个个案就是余英时的“红学革命”。


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编辑:  王瑞芳   稿源: 国际在线  
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