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胡适的“新红学”与余英时的“红学革命”
国际在线 www.crionline.cn 2006-02-17 10:59:10   

  二、余英时的“红学革命”

  历来研究红学史的人都注意到,胡适的“新红学”包含着实证和实录(作者、版本考证和“自传说”)两个方面,都肯定了他的实证研究,反对他的自传说。但是,只是把他的“自传说”当成白璧上的小小的瑕疵。因此都更加强调胡适“新红学”与索隐派的对立,与旧红学的对立。今天我所做的结构分析,把胡适关于“自传说”的片言只语(相对于他的作者、版本考证)放大,把它看作是胡适“新红学”的两大支柱之一。这样,我们就既看到了“新红学”与索隐红学的差别,更看到了“新红学”与索隐红学的内在联系。也就是说,通过这种结构分析,我们看到了胡适“新红学”的合理的一面和不合理的另一面。通过这种结构分析,我们可以看到胡适“新红学”为什么会在后来的红学史上引发出那么多的违背科学性原则、违背文学性原则的研究现象来。

  同时,通过这种结构分析,我们也可以看清,“新红学”的反对者为什么会把问题反而弄得更加混乱。他们对“新红学”的反对,究竟哪些是合理的,哪些是不合理的。

  对“新红学”的“自传说”的反对,最有影响的是20世纪50年代的李希凡和70年代的余英时。

  今天我要集中探讨余英时先生的观点,因为他的观点从20世纪70年代以来对海外的《红楼梦》研究、尤其是对中国大陆的《红楼梦》研究产生了巨大的影响。

  余英时的两篇文章(《红楼梦的两个世界》、《近代红学的发展与红学革命——一个学术史的分析》)的发表是有它的历史背景的,这种背景就是一种巨大的不满情绪对“繁琐考证”的不满和对“革命红学”的不满。

  早在20世纪20年代,面对蔡、胡的论争,吴俊升则明确提出《红楼梦》的阅读与阐释应该回归到《红楼梦》的文学价值上。他认为,考证与索隐反而妨碍了艺术欣赏。(吴俊升《我读红楼梦的见解》,上海《时事新报》1922年3月18日)

  许啸天则指出索隐红学与考证红学都是远离《红楼梦》文本的旨趣。对于考证红学的“曹学化倾向”(这是我杜撰的一个词组),他尤其提出批评,认为《红楼梦》研究中的考证红学与索隐红学有相同之处:“这一种人对于《红楼梦》所研究的,比较那索隐家,可算得异曲同工——却是略有根据的——他们抱定惟一的宗旨,是‘崇拜’两字。”他把考证红学分为三派:

  第一派:因为崇拜《红楼梦》,便崇拜到著《红楼梦》的曹雪芹,他丢了《红楼梦》的本题,去考据曹雪芹个人的历史。——著作家的年谱,原也是应该研究的一种;但专一搬弄他的祖、父、子、孙、生、死、年、月,却不研究他的著作品,也未免入魔道。

  第二派:因为崇拜《红楼梦》,便崇拜到《红楼梦》的版本。谁是原版,谁是翻版,谁多一字,谁少一字;信任了这一种版本,便有不妥的地方,也是妥的;不信任这一种版本,便是妥,也是不妥的。因此便不惜费了许多精神笔墨,为一字一句作辩护士……这一派,专在版本上用工夫的,未免也入于魔道。


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编辑:  王瑞芳   稿源: 国际在线  
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