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胡适的“新红学”与余英时的“红学革命”
国际在线 www.crionline.cn 2006-02-17 10:59:10   

  第三派:因为崇拜《红楼梦》,便崇拜到《红楼梦》的结构……怎么样是伏笔,怎么样是衬笔;又是某人是某人的影子,某事是某事的楔子;什么是禅理,什么是易理,什么是隐事……拿这种眼光去考据《红楼梦》,可算得神经过敏;也可算得太呆笨,太卑鄙!好好一部活泼文字,给他弄成个凌迟碎剐,拖泥带水,枯窘呆板;里面的人物,都变成了魑魅妖狐。把真正《红楼梦》的文章,结构,却置之不问;这一种崇拜《红楼梦》的批评家,在“红学”上增进了些什么,我却看不见;只看见他深深的入了魔道。(许啸天《〈红楼梦〉新序》,上海群学社1923年版)

  1925年,在《红楼梦》考证方面作出重要贡献的俞平伯写了《〈红楼梦辨〉的修正》(俞平伯《〈红楼梦辨〉的修正》,《现代评论》1925年第1卷第9期)一文,反思了史学实录意义上的“自叙传”说,对自索隐派、胡适以来的对《红楼梦》作“历史考证”的做法表示了他的困惑,指出:

  小说只是小说,文学只是文学,既不当误认作一部历史,亦不当误认作一篇科学的论文。对于文艺,除掉赏鉴以外,不妨作一种研究;但这研究,不当称为历史的或科学的,只是趣味的研究。历史的或科学的研究方法,即使精当极了;但所研究的对象既非历史或科学,则岂非有点驴唇不对马嘴的毛病……

  我希望他(指胡适——引者)亦以此眼光看《红楼梦》,觉得发抒活的趣味比依赖呆的方法和证据大为重要,而净扫以影射人事为中心观念的索隐派的“红学”。

  这里给人一种错觉,以为俞氏即将回归文学性立场。但是,俞氏实际上并未对“新红学”的基本构成有一个客观的认识。他对待文献考证的态度则是矫枉过正的,“自叙传”观念与“实录”观念相关,文献考证则属于实证研究,“自叙传”所引发的种种弊端并不能由“《红楼梦》文献考证”来承担责任。否定“自叙传”并不等于必须告别文献研究,然后只以《红楼梦》文本为对象。俞平伯对于“自叙传”的这种误解在70年代海外研究者那里得到了更加集中的表现。

  1928年,怡墅说:“我们若想真正了解《红楼梦》,必须去读《红楼梦》,从《红楼梦》里去了解《红楼梦》,必须打破各种《红楼梦》考证的论调;王梦阮、沈瓶庵合著的《红楼梦索隐》固不必读,蔡孑民的《石头记索隐》,亦不必读,胡适之的洋洋数万言的《红楼梦考证》也一样是不必读!要了解《红楼梦》只有一条路:就是去读《红楼梦》!”(怡墅《各家关于红楼梦之解释的比较和批评》,天津《南开双周》1928年第2卷第3期)

  到了20世纪的60年代,海外的一些学者开始试图从理论上对这些现象进行梳理、总结。夏志清在1966年就已经提出了这两点不满,他说,(历来的研究)“以作者的自传和社会政治的观点来解释它,诚然对我们理解这部小说有所贡献,但这些人均未能理解它的悲剧的本质,因为他们未能体察出它的同情基调的极端重要性。”(夏志清《〈红楼梦〉里的爱与怜悯》,《现代文学》1966年第27期)

  宋淇在1972年发表了两篇文章:《论大观园》和《新红学的发展方向》。前者分析大观园,后者在此基础上探讨红学的学术史问题,认为:“可惜的是新红学的重点几乎全部放在考据上,而忽略了文学批评与鉴赏,以致造成了轻重倒置的现象。”宋淇认为红学的未来方向可分三个方面:一、考据工作势必继续进行,“考据对文学史和作者身世的研究当然非常重要,但并不能代替,也不应代替文学批评。”二、版本、校勘和资料的整理还是重要的一环,它们是研究《红楼梦》的基本工具。三、用文学批评和比较文学的观点来研究和分析《红楼梦》。(宋淇《新红学的发展方向》,《香港所见红楼梦研究资料展览》,1972年。转引自宋淇《红楼梦识要》,中国书店2000年版)然而,宋淇的攻击,恰恰击中了新红学中的合理成分。


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编辑:  王瑞芳   稿源: 国际在线  
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