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胡适的“新红学”与余英时的“红学革命”
国际在线 www.crionline.cn 2006-02-17 10:59:10   

  正是在这种背景下,余英时提出了它的“新典范”。

  对于这两种不满情绪,我们要具体分析。对于第一种不满情绪,我们前面说了,在《红楼梦》的作者和版本的考证方面所出现的大量的非科学性的现象,其责任主要应该算在“实录”观念的头上,而不是实证方法。余英时在对“自传说”进行批评的时候,他把“新红学”、“自传说”、“考证派红学”、“考证派新红学”等概念随意替换,这表明这些概念在他来说是指同一种现象,因而他把实录观念(“自传说”)所造成的非科学性现象的责任算在“考证红学”身上,把实录观念的危机视为“考证红学的危机”,最后断言,考证红学到了功成身退的时候了。

  这种判断方式和论证方式的不合理是显而易见的。“新红学”派在有关《红楼梦》的作者和版本的实证研究方面所做出的成绩是有目共睹的,考证方法不是“新红学”一家独有的,它是文史研究的基本手段。不使用考证方法,不从事文献的考证研究,那么,一切的文史研究都将是空中楼阁。所以,当余英时宣称考证红学应该功成身退之后,他递交给红学会议的论文依然是有关《红楼梦》的考证文章。宋淇在为未来红学指明出路的时候,也把考据工作视为“非常重要”的环节。

  对于第二种不满情绪,余英时把它更加绝对化。夏志清还承认,用社会政治的观点来解释《红楼梦》,对我们理解这部小说有所贡献,只不过他认为,这种社会学观念不能很好地解释《红楼梦》的悲剧的本质,理解作家的悲剧同情。余英时则干脆认为,李希凡的社会政治批评是“革命红学”,而不是文学批评。

  这种判断同样是不准确的。

  李希凡的红学范式有着强烈的政治意识形态的色彩,这是毫无疑问的。但它仍然是一种文学批评。这是一种以反映论为哲学基础的现实主义文学观念,这种文学观念在革命时期,在民族救亡时期,应该是最合理的一种文学观念。而在改革开放时期,在启蒙时候,这种文学观念就不符合时代的发展。所以才有1978年的党的十一届三中全会的召开。这次会议所掀起的思想解放运动,表明了中国共产党文艺政策的调整。此后在哲学界便出现了主体性哲学思潮。而与主体性哲学思潮相适应的则是表现论文学观而不是反映论文学观。


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编辑:  王瑞芳   稿源: 国际在线  
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