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胡适的“新红学”与余英时的“红学革命”
国际在线 www.crionline.cn 2006-02-17 10:59:10   

  从这个角度,我们可以说,余英时的“红学革命”是得风气之先的,他的所谓“红学革命”指的是他的“理想范式”,即认为,文学批评应该把阐释的重点从客体转移到主体,不应该去探讨文学反映了什么样的社会历史内容,而应该去探讨文学表现了作家什么样的意图。简单地说,余英时所提倡的是一种表现论文艺观。这种观点恰好符合中国的文学观转型的需要,所以在中国大陆一出现,就引起了广泛的共鸣。这也是余英时“红学革命”的最主要价值所在。

  但是,余英时本来要表达的文学观念并不复杂,他要表达的是一种表现论文艺观念,但他却采用了独特的论证方式,反而把问题复杂化了,出现了不恰当的论断。

  他采用的方式是:他把“自传说”和社会政治批评当作他的红学范式的对立面,又把“现实性”当成他的范式的对立面,而他的范式强调的是“理想性”。他把“写实”等同于“现实性”,把“虚构”等同于“理想性”。这显然是不正确的。“写实”可以表现理想性,虚构也可以营造现实性。

  所以他写了《〈红楼梦〉的两个世界》这篇文章,要论证的就是《红楼梦》有一个虚构的大观园,而且虚构的部分是《红楼梦》的主体。他认为大观园是一个和贾府完全不同的世界,大观园的世界是一个乌托邦的世界,是一块净土,在性质上是“清”的,纯洁的,大观园里人与人之间的关系,与贾府不一样,是一种“情”的关系,具体地说,是根据每一个女子与贾宝玉在“情榜”上的关系而定的。

  余英时这样一种描述显然不符合《红楼梦》的实际。《红楼梦》里的大观园,其实是充满了现实性的,其中人与人之间的关系,与大观园外面的贾府世界、与当时整个社会的人际关系,没有什么两样。从小姐一级的人际关系,到大丫环们、小丫环们的关系,再到仆人们的关系,都非常现实。譬如,在小姐一级,林黛玉与薛宝钗之间的利害冲突,薛宝钗和史湘云关于功名利禄的价值观念,贾探春的经济体制改革,惜春的明哲保身,所有这些,都是遵循着冷冰冰的现实法则。再从丫环一级来看,晴雯与袭人之间也是充满着利害冲突,至于仆人们的冲突就更是赤裸裸的。别的不说,光是小说的第六十回“茉莉粉替去蔷薇硝,玫瑰露引来茯苓霜”,我们就可以看出大观园实实在在是一个非常现实的世界。余英时把这样一些现实内容,把大观园的现实法则都给抽象了,这显然不符合小说的实际。

  那么,余英时的这种描述究竟在哪个环节上出问题呢?他说他的灵感来自宋淇。可以说,正是宋淇对大观园的不正确的描述给了余英时一种不正确的提示。宋淇说

  大观园是一个把女儿们和外面世界隔绝的一所园子,希望女儿们在里面,过无忧无虑的逍遥日子,以免染上男子的龌龊气味。最好女儿们永远保持她们的青春,不要嫁出去。大观园在这一意义上说来,可以说是保护女儿们的堡垒,只存在于理想中,并没有现实的依据。

  这里,宋淇把贾宝玉对大观园的理想化描述为大观园的理想性,所谓“希望女儿们在里面……”,这个“希望”的主体是贾宝玉。这些都只是贾宝玉的希望。在事实上,小说其实也写到了贾宝玉渐渐地意识到,他对大观园的“希望”并不符合事实,大观园的女儿们其实也“染上男子的龌龊气味”(薛、史),她们也要嫁出去(探春、岫烟),当抄检大观园时,大观园也不是保护女儿们的堡垒。所有这些,都只是贾宝玉的一厢情愿。


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编辑:  王瑞芳   稿源: 国际在线  
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