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胡适的“新红学”与余英时的“红学革命”
国际在线 www.crionline.cn 2006-02-17 10:59:10   

  对此,胡适说:“这八两有了下落了,那二十两也有了下落了;但第四十二回王夫人还送了刘老老两包银子,每包五十两,共是一百两;这一百两可就没有下落了!因为汤斌一生的事实没有一件可恰合这一百两银子的,所以这一百两虽然比那二十八两更重要,到底没有‘索隐’的价值!”(《红楼梦考证》)

  蔡元培当时还没有使用索隐派常用的“分身法”、“合身术”。如果有的话,他就可以这样回答,这一百两是影射另外一个历史人物——我们总能够在康熙朝的名臣中找到一位“一生的事实”与一百两银子有关的人,如果找到了,我们就可以说,这一百两是跟另外的这个历史人物相关,这就叫“合身术”。其实,蔡元培的索隐方法并不代表当时索隐红学的最高水平。在蔡元培的《石头记索隐》发表的前一年,王梦阮、沈瓶庵就出版了《红楼梦索隐》。在这部书中,王梦阮提出了“梨园演剧法”,他说:“然本事固甚有限,以假例真,倘拘拘一事一人,僵李代桃,张冠不得李戴,则全书不但人多无著,而且颠倒错乱,牵合甚难。作者惟以梨园演剧法出之,说来方井井有条,亦复头头是道。盖上下数百人中,不必一一派定脚色,或以此扮彼,或以彼演此,或数人合演一人,或一人分扮数人,或先演其后半部,再演前半部,或但用之此一场,即不复问其下一场。如此变动不居,乃见偌大舞台中,佳剧迭更,名伶百出,无拥挤复杂之病。”这种“梨园演剧法”的提出,目的只有一个,就是对不同构的部分进行解释,使其“自圆其说”。譬如,摄政王多尔衮与贾赦、邢夫人、贾政、王夫人之间并没有多少同构关系,但运用“梨园演剧法”之后,他们就产生了同构关系,王梦阮说贾赦、邢夫人、贾政、王夫人四个人合起来就是“摄行政王”。王梦阮说黛玉影射董小宛,但黛玉为未嫁之人,小宛为两嫁之妇,并不吻合,即她们存在着不同构的部分。怎么办?王梦阮说:《红楼梦》的作者以秦可卿、薛宝钗、薛宝琴、晴雯、袭人、妙玉六个人物分写小宛。历史人物董小宛的不同部分与不同的小说人物同构。如此高妙的“梨园演剧法”蔡元培并没有使用。

  所以胡适指出了蔡元培这种考证的随意性。用形式逻辑的话来说,这叫不能满足“充足理由律”。所以我称这种考证为“虚证”。

  具体说来,如何使那些与《红楼梦》风马牛不相及的历史人物和历史事件与《红楼梦》挂上钩呢?旧索隐红学主要采用“虚证”的形式。索隐红学的“虚证”有两种情形:第一种是利用传闻,第二种是使用训诂方法。

  “传闻”可以成为史家撰述史书的参考,司马迁在写史记时就曾经有过一段长时间的搜集传闻的过程。但“传闻”仅仅是一种参考,“传闻”本身并不等于历史事实。我们之所以说旧红学不科学,原因之一就是它把“传闻”当成历史事实本身。譬如,关于《红楼梦》是影射明珠的家事的说法,是陈康祺从他的老师徐柳泉那里听到的。徐柳泉告诉他:“小说《红楼梦》一书,即记故相明珠家事。金钗十二,皆纳兰侍御所奉为上客者也。宝钗影高澹人;妙玉即影西溟先生,妙为少女,姜亦妇人之美称,如玉如英义可通假。妙玉以看经入园,犹先生以借观藏书,就馆相府。以妙玉之孤洁而横罹盗窟,并被以丧身失节之名,犹先生之贞廉而瘐死圜扉,并加以嗜利受赇之谤。作者盖深痛之也。”(陈康祺《郎潜二笔》卷五)清代的裕瑞就说:

  闻其所谓宝玉者,尚系指其叔辈某人,非自己写照也。所谓元迎探惜者,隐寓原应叹息四字,皆诸姑辈也。……雪芹原因托写其家事,感慨不胜,呕心始成此书,原非局外旁观人也。若局外人徒以他人甘苦浇己块垒,泛泛之言,必不恳切逼真,如其书者,余闻所称宝玉系雪芹叔辈……(裕瑞《枣窗闲笔》,文学古籍刊行社1951年版)

  他听说《红楼梦》里的贾宝玉是指曹雪芹叔叔一辈的某人,元春、迎春、探春、惜春则指曹雪芹的姑母一辈。这里,裕瑞对曹雪芹与《红楼梦》的关系只是听说,而没有直接有效的历史文献为根据。所以说这是一种虚证。

  索隐红学在使那些与《红楼梦》风马牛不相及的历史人物和历史事件与《红楼梦》挂上钩的另一种方法是传统小学中的训诂方法。对于索隐红学来说,训诂方法更重要。索隐红学的考证过程更主要的就是由训诂方法去完成的。


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编辑:  王瑞芳   稿源: 国际在线  
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