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胡适的“新红学”与余英时的“红学革命”
国际在线 www.crionline.cn 2006-02-17 10:59:10   

  但是,无论新索隐派所加入的“实证”文献有多少,都不能使它的考证结论多增加一分可信性。因为不管新索隐派所引用的真实历史文献有多少,比如说,它所使用的真实历史文献占他的考证篇幅的99%,但这些真实历史文献绝对不会跟《红楼梦》(它要考证出的那个结论)有直接的关系。使99%的真实历史文献与《红楼梦》发生关系的仍然是那1%的“虚证”部分,也即通过训诂的方法使它们发生关联。然后在最关键的地方,把同构偷换成同一。

  我们来看看刘心武先生的新索隐。譬如,在刘先生的“揭秘红楼梦”的系列讲座里面,他用了两次讲座的篇幅来索解胤礽与《红楼梦》的关系,这两次讲座的题目是《帐殿夜警之谜》和《曹家浮沉之谜》。如果比较一下蔡元培与刘心武在索解的程序上的异同的话,我们会发现一种有趣的情形:以蔡元培为代表的旧索隐红学,其索解在结构上呈现为一个“金字塔形”,塔尖就是索解的结论,然后提出“同构关系一”、“同构关系二”、“同构关系三”……作为塔基,去进一步地论证它的结论。刘心武的索解程序是一种“倒金字塔形”,他把要索解结论(《红楼梦》与清代历史的实录关系)放在最下面的塔尖,即放在最后来讲,而讲座的一开始都是从清代的历史讲起,他会讲一连串的真实可信的历史记载、历史掌故,把听众带入到一个真实可信的历史氛围之中,到最后才点明《红楼梦》与清代历史的影射关系。这个“倒金字塔形”是刘先生的新索隐的基本结构,我们在他的很多讲座里面都可以发现这个结构。采用这样的结构,目的很明显,就是要加重“实证”部分的比例,强化“拟真”效果。但是,无论他所引入的真实可信的历史记载有多少,这些历史记载都不会跟《红楼梦》有任何直接的关系。最终让《红楼梦》与历史发生关系的,还是要依靠“虚证”里面的训诂方法,把同构说成是同一。刘先生的索解胤礽与《红楼梦》的关系的时候,他先从康熙讲起,再讲康熙几十个皇子、木兰秋狝、潢海铁网山、孝庄皇后、胤礽裂缝窥帐殿、康熙两次废太子、康熙与曹寅,把读者带进一个真实可信的历史氛围之中。但是,所有这些都跟《红楼梦》没有直接关系。最后,刘先生提出了两条证据:一,小说第三回写林黛玉进贾府,看到了荣府大堂上写的是“荣禧堂”,康熙曾赐曹寅匾,题的是“萱瑞堂”,“荣禧”和“萱瑞”都与“吉祥”的意思相关,所以“萱瑞堂”是“荣禧堂”的原型;二,荣禧堂的对联是:“座上珠玑昭日月,堂前黼黻焕烟霞。”而胤礽的对联(其实是引用刘禹锡的诗句)是:“楼中饮兴因明月,江上诗情为晚霞。”刘先生认为,两副对联很像,都是以“霞”字对“月”字。第一个索解索得勉强,第二个索隐则差一点要让不小心的读者信以为真了。其实,只要对中国古代诗歌稍为熟悉的话,就会知道,以“霞”字对“月”字,这是诗歌创作的一般惯例。清代有一本启蒙的书叫《笠翁对韵》,它是教人如何记住诗韵的,同时,它也是教人如何对对子的一本工具书。这部书一开始就说:“天对地,雨对风,大陆对长空。山花对海树,赤日对苍穹。雷隐隐,雾蒙蒙,日下对天中。风高秋月白,雨霁晚霞红。”就是说,当你的上联出现“天”字的时候,那么你的下联应该有一个“地”字,你可以从这个方向去构思你的下联;当你的上联出现“雨”字的时候,那么你的下联应该有一个“风”字;当你的上联出现一个“月”字的时候,你的下联应该有一个“霞”字。《笠翁对韵》这部指南的启蒙书本身就是对以往诗歌创作现象的规律性的总结。所以我们可以发现,在中国古代诗歌中,以“霞”对“月”的例子可以说是俯拾即是。譬如,南朝张正见有诗句曰:“凌云霞上起,鳷鹊月中生。”隋朝薛道衡有诗句曰:“洞中明月夜,窗下发烟霞。”金代于道显有诗句曰:“静似澄江浮日月,动随冥鹤去烟霞。”相比之下,于道显的诗句比起胤礽的对联来,更接近《红楼梦》的对联,都是“烟霞”对“日月”,同构的比例更大。但是我们总不能说,清代小说《红楼梦》中的荣禧堂对联是影射金代诗人于道显。所以说,刘先生最终实现《红楼梦》与胤礽所用对联的关联的,与旧索隐红学一样,仍然是依靠把同构描述成同一。他在一开始所讲述的大量的清代历史、清代掌故,不管如何真实,不管比例如何的大,都无助于增加其结论的可信度。

  本来,搜集、采纳传闻,还有训诂方法,都是文史研究中的常规方法,一代代的学者运用这些方法,在文史研究中取得了辉煌的成就。只要运用得体,这些方法就可以是文史研究中的科学方法。譬如,掌握分寸,有多少材料说多少话,当材料只能得出或然性结论时,就只是描述你的或然性结论,这就符合科学性原则。我们之所以经常会说索隐红学“牵强附会”、“捕风捉影”,不是因为索隐红学提出了它的假设、不是因为索隐红学喜欢猜谜,而是它把假设说成是事实。

  这是所有的索隐派(新的、旧的)相同的考证模式。


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编辑:  王瑞芳   稿源: 国际在线  
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