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胡适的“新红学”与余英时的“红学革命”
国际在线 www.crionline.cn 2006-02-17 10:59:10   

  对于索隐红学来说,“考证”只是手段,目的是要考索出《红楼梦》究竟记录、隐藏着什么样的历史本事(原本事件)。用蔡元培的话来说,这叫“阐证本事”。

  索隐红学考证《红楼梦》故事与某一历史本事的关系,目的不是要探讨文学创作的生活素材,而是把文学当成是某一历史本事的记录,或经过伪装的记录。这是一种实录观念。

  旧索隐认为《红楼梦》写的是顺治帝与董小宛的事情,有认为写的是纳兰性德的事情,有认为写的是张侯家事,忠勇公家事。这些本事说都不是指向作家曹雪芹本身,所以,相对于后来胡适的“自传说”,我们把这些本事说称为“他传说”。这些说法,特别是顺治帝与董小宛的说法,在胡适《红楼梦考证》发表之后,其考证上的漏洞已经显而易见了。于是,新索隐就在虚证的方法上进行优化,把王梦阮的“梨园演戏法”进一步细化为“分身法”、“合身术”。这样,新索隐的结论就更具有“拟真”效果。

  蔡元培之后的索隐红学有的沿习了原来的说法,譬如寿鹏飞的《红楼梦本事辨证》(寿鹏飞《红楼梦本事辨证》,商务印书馆1927年版)一书认为《红楼梦》影射康熙诸子夺嫡的史实。他主张宝玉是传国玺,林黛玉的林字是指康熙的三十六个儿子(林字拆成十八加十八),袭人是龙衣人。他说:

  林黛玉者,废太子理亲王胤礽影子也。胤礽为皇二子,故姓林。林者二木,二木云者,木为十八之合,两个十八为三十六,康熙三十六子,恰合二木之数。而理王为三十六子中之一人也。……金陵十二钗正册副册又副册诸女子,皆康熙诸皇子之影子也。康熙三十六子,……故书中特分三组,各以十二人为一组,以符三十六子之数。此辈皆有觊觎大位之资格。

  1930年至1942年,故宫博物院的《文献丛编》,自第九辑起,陆续刊出了一批康熙朝曹寅、曹颙、曹頫、李煦等人的奏折朱批。这批朱批不仅对曹氏家世考证产生了新的推动,而且也对索隐红学进一步的索解提供了文献上的新依据。

  随着有关曹寅家世的文献资料的不断发现,随着曹学的迅速发展,人们越来越多地发现了《红楼梦》的故事与曹家的家世有着相像的地方,也即有着同构的关系。那么,如果把这些同构的关系说成是同一的关系,它的结论就不是“他传说”,而是“自传说”了。而把同构关系说成是同一关系,这正是索隐红学的拿手好戏。

  索隐红学可以走向“自传说”,这恐怕是胡适所始料不及的。或者说,胡适还没有意识到,他自己的“自传说”,他用以反对、取代蔡元培的索隐的“自传说”,同样是一种索隐。

  作为一种索隐,“自传说”不仅是胡适的红学的重要组成部分之一,而且是整个“新红学”的两大支柱之一。

  那么,下面我们就来看看,“新红学”在结构上与索隐派是一种什么关系。

  “新红学”之所以称为“新红学”,是相对于“旧红学”而言的。这“新”、“旧”二字,不是时间概念,因为在胡适的“新红学”出现之前的红学,除了索隐红学之外,还有评点之类的文学批评性质的红学,还有简单的版本研究。我们没有理由认为,胡适的“新红学”比评点红学更新、更现代。因为这是两类性质不同的研究。胡适“新红学”的“新”显然是相对于索隐红学而言的,准确地说,是相对于索隐红学的“他传说”而言的。与索隐派相比,胡适“新红学”有两方面是新的,一是运用实证方法,对《红楼梦》的作者和版本进行严密的考证;二是“自传说”,认为《红楼梦》的本事是曹家本身,而不是其他人。也就是说,胡适的“新红学”也具有两方面:一是考证,二是实录观念。

  从上面的分析可以看出,“新红学”结构与新索隐的结构完全相同,特别是与新索隐中的“自传说”,在结构上,在论证方式上,是完全重叠的。


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编辑:  王瑞芳   稿源: 国际在线  
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