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胡适的“新红学”与余英时的“红学革命”
国际在线 www.crionline.cn 2006-02-17 10:59:10   

  先来看看“考证”方面,“新红学”的考证主要是实证方法,即运用可靠的文献资料进行考证。但它有时也采用一些传闻,例如,周汝昌先生认为《红楼梦》八十回后原书的遗失与程高本后四十回的续成,其背后有一个骇人听闻的政治阴谋。是和珅招揽高鹗伪续后四十回,削掉曹雪芹的战斗锋芒,以为乾隆的专制统治服务。周先生在推出这个结论的时候主要借助两则传闻,一是讷山人《增补红楼梦序》所说的“《红楼梦》一书……有大人先生许其传留至今耶?”二是赵烈文从宋翔凤那里听到的关于乾隆读过《红楼梦》的传闻。新红学派也大量使用训诂学方法。譬如,胡适在探讨八十回后佚稿原貌(即所谓的“探佚学”)的时候,指出,在原稿中,香菱应是死于夏金桂之手,因为在第五回的判词中,香菱的判词是“两地生孤木”,胡适说:“两地生孤木,合成‘桂’字。”这就是训诂方法中的以形索义。

  不是说不能使用训诂方法,相反,在文献考证中,训诂方法是必不可少的重要的研究方法,关键是要准确地描述考证的结论。训诂方法运用得当,有时可以在材料匮乏的情况下推出正确的结论。周汝昌关于“曹宣”的考证,就是一个成功的范例。按《八旗画录》所载,曹寅兄弟有两人,其弟“曹宜,字子猷,号筠石”。周先生发现相关材料之间存在着矛盾,认为曹宜并不是子猷,曹寅应该是兄弟三人:曹寅、曹子猷、曹宜。那么“曹子猷”的名字是什么?他根据旧时代为儿子起名时的惯例,即取偏旁相同的字为名,认为子猷应该与曹寅、曹宜一样,其名字应该也是“宀”,其意义与“猷”相关。根据这两个条件,周祜昌查出此字即是“宣”字。其根据是《诗经·大雅·荡》第三篇《桑柔》有诗句说:“秉心宣猶,考慎其相。”由此,周汝昌推出结论:曹寅的弟弟曹宣,字子猷,号筠石。1975年,冯其庸先生发现的《曹玺传》中所记正如周汝昌所推测的。

  周汝昌由训诂方法推论出一个正确的答案,他的成功并不是说明“同构引申”得出的结论是一个必然性的、同一性的结论,而是说,它有可能是正确的,当然,也有可能是错误的。如果曹家为儿子命名时不遵循一般惯例,那么,周汝昌的推论就可能不是正确的。比如,据说是曹家的祖先的曹良臣,朱元璋的武将,他的三个儿子,一个叫曹泰、一个叫曹义、第三个叫曹俊,其名字就不是按照偏旁来起的。《五庆堂谱》的曹俊有五个儿子,其命名既不按偏旁规律,也不按意义规律,其名字分别是:升、仁、礼、智、信。按惯例应该是“仁、义、礼、智、信”。

  与旧索隐派一样,新红学因为坚守“实录”观念,所以它也面临着一个“如何处理不同构部分”的问题。胡适在晚年的时候说过:“其实我既然已承认隐去了真事,就必然有虚构的部分了。况且我后来也曾经指出过:大观园本不是实有其地,贾元春做皇妃并没有这个人,省亲也不是实事。《红楼梦》里自然有许多虚构的情节。”但马上又说:“不过我以为这些都不能否定主要故事是写曹家的。”他认为《红楼梦》里存在着一个“虚实比例”的问题,即大部分是实录,小部分是虚构。俞平伯也说:“《红楼梦》系作者自叙其生平,有感而作的,事本昭明不容疑虑。现在所应当仔细考虑的,是自叙生平的分子在全书究有若干?(我想,决不如《红楼梦辨》中所假拟的这样多)换言之,《红楼梦》一书中,虚构和叙实的分子其分配比率若何?”由于感觉到“不同构”部分的存在,所以新红学派往往会承认:“《红楼梦》毕竟是一部小说。”但他们承认《红楼梦》是一部小说,目的不是要改弦易辙,从文艺学的角度去鉴赏《红楼梦》,而是为了对他们所面临的“不同构”部分进行解释:“不同构”部分是文学虚构的结果。目的还是要坚守“实录”观念。俞平伯说:“《红楼梦》原是小说呵。因此康熙的‘妃子’虽死在乾隆九年、十年、十二年以前,书中尽不妨把老太妃的死写在这两个节气的记载以后的五十五回五十八回上。这丝毫没有什么不对。”他的意思是:《红楼梦》是一部“变形实录”。赵冈则干脆提出“合传说”,他认为《红楼梦》有作者的布局与错综穿插,不是一一对应的实录。《红楼梦》是曹家四个人的回忆录,贾宝玉是曹雪芹与脂砚斋的合传。这其实就是索隐派的“合身术”。


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编辑:  王瑞芳   稿源: 国际在线  
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