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胡适的“新红学”与余英时的“红学革命”
国际在线 www.crionline.cn 2006-02-17 10:59:10   

  讲到新红学的训诂方法,就不能不谈到实证红学中的探佚学。探佚学就是要探索曹雪芹《红楼梦》八十回后的原来面貌。胡适在他的《红楼梦考证》里就已经开始了《红楼梦》的探佚研究,后来发现的脂批本里有很多关于曹雪芹原稿的一些提示,就给人们的探佚提供了更多的线索。到今天,《红楼梦》的探佚研究仍然吸引着很多人去研究它。

  从研究的方法这个角度来看,探佚红学与索隐红学有很多相似之处,所以我在我的《红学通史》这部书里有时会把探佚红学与索隐红学相提并论。探佚红学与索隐红学有几点相同的地方:第一,索解方向相同。第二,索解方法相同。它们都以《红楼梦》文本和脂批(后起的索隐研究也以脂批为依据)为索解的主要依据,在方法上都大量使用小学中的“六书”方法,以实现语义的转换。在一百二十回中(索隐红学)或在前八十回中(探佚红学)设立映射机制,以作为对《红楼梦》之后或之外的“事实”进行确认的“科学的”依据,也即以非科学的机制进行科学的还原。第三,悟、想像,是索隐研究与探佚研究推出结论的不可或缺的心理方法。第四,由于想像的大量运用,索隐研究与探佚研究都具有较强的故事性、文学性、可读性,第五,索隐红学与探佚红学有着相同的游戏机制,这个游戏机制是它们得以存在、展开、对话的前提与基础。第六,探佚红学、索隐红学与历史文学在运用历史的(或客观的)材料进行运思的时候遵循着相同的规则。第七,在终极追求上,索隐红学和探佚红学一样都自认为是追求“真”,还原“真”;而在阅读效果上,索隐红学也和探佚红学一样是以“美”、以“妙”打动读者。索隐者与探佚者的博学程度直接影响其“美”、“妙”的程度。

  我并不是说,探佚红学完全等于索隐红学。探佚红学本身也是多种多样的,在与索隐红学有着这么多的关联的过程中,如果不能很好地把握分寸的话,就会走向索隐。所以有一些探佚者,同时也是索隐者。

  我们再回过头来谈新红学的考证方法。新红学在考证《红楼梦》的历史本事的时候除了使用虚证(传闻和训诂方法)之外,它更是大量地使用实证的方法,引用大量的直接的、真实可信的历史文献。周汝昌《〈红楼梦〉“全璧”的背后》所运用的材料有:乾隆皇帝关于采购群书、编纂《四库全书》、烧毁违碍书籍等方面的谕旨,和珅的身世、权势、贪污等材料;昭梿的《啸亭杂录》、批本《随园诗话》、周春的《阅红楼梦随笔》、梁恭辰的《劝戒四录》、赵烈文的《能静居笔记》等,都是真实的历史事件或可信的文献资料。但是,他得出的结论却是:和珅出重金延请文士(以程伟元、高鹗为代表)为他续补《红楼梦》,然后将伪续一百二十回本的《红楼梦》进呈乾隆皇帝。周汝昌所引用的这批真实可信的历史文献与他得出的结论之间并没有必然的逻辑联系。能够论证他的这一结论的仍然是他引用的两则传闻。

  从上面的分析来看,我们可以得出这样的结论:新红学与新索隐有着惊人的相似;当新红学派进行实录研究的时候,它其实就是新索隐派。至此,我们可以这么说,胡适的《红楼梦考证》不仅是新红学的开山之作,也是新索隐的创始之作;胡适不仅是新红学的开山祖,也是新索隐的创始人。

  我们在作出这一结论的时候必须澄清两个问题,第一,并不是所有从事《红楼梦》的实证研究的人都属于新红学派,只有运用实证方法去研究实录关系的人才属于新红学派;第二,新红学派并不完全等于新索隐派,新红学派的成员并不是时时刻刻都在从事实录研究,除了从事实录研究之外,他们在《红楼梦》的作者和版本问题的研究上也做出了卓越的贡献。只有当他们运用考证的手段去“阐证本事”的时候,他们才表现出与新索隐相同的学术旨趣、相同的考证方法,走向了科学性原则和文学性原则的反面。


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编辑:  王瑞芳   稿源: 国际在线  
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