2016 汉字之美：中国古代哲人的沉思与当代书家的表现

　　［篆刻］焦新帅/ 刻

　　清 公元1616 年〜公元1912 年

　　历史

　　清朝是中国最后一个封建王朝。大清帝国幅员广大，极盛时期的疆域西抵中亚巴尔喀什湖北岸，西北包括康努乌梁海地区，北达漠北，东含库页岛，南有南海的西沙和南沙群岛。在充分汲取前代政治制度优长的基础之上，清统治者建立了中国历史上最为完备、最为严密的君主集权制度。统治大清帝国的满族地主阶级生气勃勃，富有作为，厉行政治、经济改革，以一种锐意进取的精神吸收汉族及异域的先进文明，更以一种大帝国创建者的气魄去进行文化建设。清代民族融合、民族交往波澜壮阔。图书事业繁盛，学术文化进入了一个大规模的总结时代。《四库全书》的编纂，在充分总结了前代学术成果的基础上，构建起中国古代最为完备、最为系统的图书分类体系。朴学兴起，注重实证的学术探究，对中国历史文化进行了空前规模的总结。晚明进入中国的西学，在清初呈现出活跃的势头。与西学注入中国文化系统的同时，中国文化也经西方传教士的传介，在欧洲流播开来，中华民族进入思想启蒙时代，资产阶级革命派将民主共和政体引入中国，在彷徨、挫折、求索和不屈不挠的顽强奋进中，中华民族跨入了新世纪。

　　思想

　　明末清初的历史大变革，直接动摇了中世纪被奉为金科玉律的制度、原则和学说，促使一些有识之士做出一番重新思考。顾炎武、王夫之、黄宗羲、唐甄等，便是其中的代表人物。他们反对君主专制，主张君臣平等，以法治来限制君主专制。他们竭力张扬儒学“实学”传统，强调务实，认为宋明理学空谈理性。实学思潮不仅摧毁了阳明心学一家独尊的地位，也为清初经世致用的思潮奠定了基础。清代的经学考证发端于宋明理学内在的矛盾冲突，他们的斗争从义理的战场转移到考据的阵地，造成了朴学的勃兴。清代思想家对中古禁欲主义进行了极为尖锐的抨击，并以一种强烈怀疑的精神对先儒的经注、经说加以重新审视。在人文思潮的影响下，清代士人开始弃儒经商，日益深刻地修正着中国传统的商人观，以儒家理论去指导经商活动。中华大地上古老的商业活动因士人的参入与推动，开始呈现出一番新的景象。

　　书法

　　清初书家承袭了晚明放逸的书风，以傅山、王铎、朱耷等人为代表。学习汉碑的书家以郑簠、朱彝尊最为有名。由于皇帝的喜好，清前期学习董其昌风格的书家甚多。由于金石考据学大盛，清代中期成为书坛由学帖为主流转化为以碑派为主流的过渡期。继金农、丁敬之后，以邓石如、伊秉绶为代表的篆隶书家登上了历史舞台。清代晚期，碑派进入了鼎盛时代。阮元的《南北书派论》、《北碑南帖论》、包世臣的《艺舟双楫》和康有为的《广艺舟双楫》，使碑派理论发展到了高峰，书坛出现了一批追求浓厚金石气息的书家。如吴熙载、徐三庚、吴昌硕、吴大澂等人。人们很快认识到碑帖融合的重要性，何绍基、赵之谦、杨守敬等人进行了可贵的探索，把清代书法推进到了一个新的阶段。

　　就事求理意指理不在事物之外，而在事物之中。只有事物的条理，没有超越事物的条理。

　　书体与风格

　　何绍基

　　何绍基初学颜，得其神髓，复研北碑、篆、隶，以“回腕”法化为自家之貌。其书法熔铸古人，自成一家。他的楷书取颜字结体的宽博而无疏阔之气，同时还掺入了北朝碑刻以及欧阳询、欧阳通书法险峻茂密的特点，从而不同凡响。他的行书得力于颜真卿的行草，也曾临习二王，并揉入北碑的特殊用笔感悟，故结字古朴、自然率真。他的篆书，中锋用笔，并能掺入隶笔，而带行草笔势，自成一格。何绍基书法，早年有一种清刚之气；中年渐趋老成，笔意纵逸超迈，时有颤笔，醇厚有味；晚年书法已臻炉火纯青，堪称清代书坛成就最高者，为后世学书者所取法。

　　内容释义

　　从而尊大之，不徒曰天地人物事为之理，而转其语曰理无不在，视之如有物焉。

　　语出戴震《孟子字义疏证》。戴震反对程朱“万物一理”之说，认为程朱把理看做超越事物的实体，这种理实际上是没有的。事物的“分理”、“条理”是各种事物的具体规律，存在于人们的“人伦日用之中”，脱离万物高高在上的绝对普遍的“理”是没有的，理只存在于具体的事物之中，所以求理必须依据具体的事物。

　　道不离器中国古代哲学阐述道器关系的重要命题。主张道不离器，道寓器中，道由器显，器是道之用。

　　书体与风格

　　赵之谦

　　赵之谦初学颜真卿，后完全放弃了颜体书而转向了北魏书法。上溯秦汉，下开风气，篆隶行融会贯通。赵之谦篆隶初学邓石如，而后上溯汉碑，不死守一法，融合碑帖笔法，终成自家面貌。晚年正书、篆书，沉稳老辣，古朴茂实。笔法则在篆书与正书之间，中锋为主，兼用侧锋。行笔则寓圆于方，方圆结合。结体扁方，外紧内松，宽博自然。平整之中略取右倾之势，奇正相生。赵之谦北魏风格的行书是其独创，前无古人。赵之谦的行书作品最多、传世最广。当下学赵之谦者甚众，各种展览作品中皆可见到赵之谦的影子。

　　内容释义

　　道不离器。

　　语出章学诚《原道》：“道不离器，如影不离形。”明清之际讨论道器关系，多主张道不离器，道在器中。王夫之明确提出“道器合一”的命题。从根本上推翻了永恒不变之道的观念。章学诚认为，通过治史可以认识历史的发展规律，体现了中国传统哲学的根本精神和基本特征。

　　道寓于艺意谓事物的一般规律存在于具体的技艺之中。在文艺美学中，则指思想政治存在于艺术的形式、技巧中。

　　书体与风格

　　吴让之

　　吴让之诸体皆擅，而篆隶功力尤深，特别是他的圆劲流美的小篆为世人所重。在篆法上，吴让之师法邓石如及汉篆法，更善于“铁笔写篆”，撷取金石精华。包世臣对吴让之也有直接影响，他继承了包氏衣钵，恪守师法而自成面目，给人以清澹甜润之感。用笔浑融清健，篆法方圆互参，体势展蹙修长，有“吴带当风”之妙。吴让之隶书结体，中心紧敛而肢体舒展，颇富古意，被誉为清初以来篆隶书体创新者之一。时至今日，他的篆隶仍为学书者追摹。

　　内容释义

　　道之于艺也，内之于外也，顿之于渐也，体之于用也，有用之于无用也，皆相因，一有俱有者也。

　　语出方以智《东西均》。他认为，道在艺中，通过艺术表现出来，没有艺外之道，也没有道外之艺；二者关系如同内外、顿渐、体用之间一样，都是互相依存，一有俱有，一亡俱亡的。他主张道艺并重，艺中求道，反对艺外求道，是明清之际实学思潮的一个重要内容，对清初的学术思想和文学艺术产生过重要的影响。

　　参考文献

　　张岱年 主编，《中国哲学大辞典》，上海辞书出版社，2010 年版；欧阳中石 主编，《中国书法艺术》，中国外文出版社，2007 年版；冯天瑜、何晓明、周积明 著，《中华文化史》，上海人民出版社，2010 年版。