2016 汉字之美：中国古代哲人的沉思与当代书家的表现

　　［篆刻］费胤斌/ 刻

　　三国两晋南北朝 公元220 年〜公元589 年

　　历史

　　东汉之后，国内出现魏、蜀、吴三国鼎立的局面。继而西晋统一，却命祚短促。此时，北方先有十六国割据，后有北魏、东魏、西魏、北齐、北周的政权嬗递。南方有东晋、宋、齐、梁、陈诸王朝的更迭。随着东汉末集权式地主经济的全面崩溃，世家大族的庄园经济却蓬勃发展起来，具有了雄厚的经济实力。魏文帝曹丕推行“九品中正制”又大大提升了门阀士族的政治地位，造成了“君道虽存，主威久谢”的局面。权力的分散造成了政治对学术干预的弱化，为学术思想的自由发展创造了契机。由于政治、经济、精神价值一元化都被打碎，三国两晋南北朝虽是一个政治混乱的时代，却又是一个精神自由、解放的时代。儒、玄、佛、道相争相补，造成这个时期意识形态结构的激烈动荡，以及胡、汉文化的大规模冲突，使这一时期的文化更趋于多元走向。门阀士族的文艺观与创造性倾向于追求纯粹的精神愉悦，个体存在的意义和价值受到空前重视。

　　思想

　　两汉儒学到东汉末年已经走向衰落，经学式微、名教危机，导致玄风蔚然。玄学是一种主体面貌与两汉儒学大不相同的学术思潮，是从儒学失落中生长出来的新的哲学思潮。玄学的思辨充分显示出一种理性美、智慧美和内涵美，影响了当时各方面的学人，使他们的创造具有深刻的美学内涵和鲜明的理论思维特色。魏晋人将老庄之学的轻人事、任自然的价值观以前所未有的规模推入中国知识分子的心灵世界，中华文化的面貌变得更加丰饶多姿。与此同时宗教在魏晋南北朝社会也找到了滋生的土壤，仙道丕显、佛光流照，与儒、玄二学互相抗诘与冲突，加之胡、汉文化的碰撞，使这个时期的文化结构呈现出多元激荡的态势。

　　书法

　　魏晋南北朝是字体剧烈变化时期，也是各种字体逐渐定型并进入完善时期。隶书逐渐被楷书所代替，行书也逐渐成熟，草书也由章草向小草、大草发展。东晋的王羲之诸体兼擅，改变了钟繇、张芝古风，创造了一种更妍媚、更流便的新体，后人认为他在书法艺术方面达到了尽善尽美的境地，尊他为“书圣”。其子王献之又开书法一代新风，与乃父并称“二王”，他们的传世法帖成为后世学书的典范，对后世书法产生了深远的影响。北朝的碑刻书风古朴，天趣盎然，具有独特的艺术魅力，直到清代兴起“碑学”，才得到足够的重视。摩崖刻经与墓志书法也别具特色。

　　澹泊明志

　　意指恬淡寡欲、不追求名利才能明确自己的志向。（诸葛亮《诫子书》）

　　书体与风格

　　小楷

　　三国两晋南北朝时期的小楷，以钟繇、王羲之、王献之为代表。钟繇的小楷略含隶意，高古纯朴，被誉为“正书之祖”。王羲之的小楷则更加规整妍美，对后世影响深远。王献之的小楷以《洛神赋十三行》为代表，结构挺拔隽美、欹正相依、顾盼生姿，完全去掉了隶书的笔意，有“小楷极则”之美誉。

　　内容释义

　　夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

　　语出三国诸葛亮《诫子书》。君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习。所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能治理性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？

　　放浪形骸

　　意指行为不受世俗礼法的约束。（王羲之《兰亭序》）

　　书体与风格

　　王羲之

　　王羲之《兰亭序》在笔法上有许多重要的创造，在结构上充满着细微复杂的变化，虽然字字独立，没有可视的连带，但上下气脉贯通，俯仰有致，风神妍媚，平和高雅，被誉为“天下第一行书”，极具艺术价值，对后世影响巨大。

　　内容释义

　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。

　　人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。

　　无名无相

　　名，指事物的名称；相，指事物的相状与内涵。无名无相，是说世间所有的名和相都是瞬息万变的，任何显现出来的名相都是假名假相的安立，所以说名与相都是空的，佛陀告诫人们不要执着于此。

　　书体与风格

　　摩崖

　　由于佛教的传入，尤其是南北朝时期，摩崖刻经书法十分令人瞩目。字径一般较大，结字宽博平正，笔画安详舒缓，常常出肥加重，平顺安详，不激不厉，体现了佛教精神。

　　内容释义

　　《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》

　　又称《文殊说摩诃般若经》《文殊师利般若波罗蜜经》，简称《文殊般若经》等，为佛教经典，是《大般若经》第七回的异译。其内容叙述文殊师利、佛如来及有情界之一相不可得、福田相之不可思议，及一相庄严三摩地等说法。

　　游外宏内

　　游外意指精神上因任自然，不为物累，游心于世俗之外；宏内即行为上不脱离世俗，不违背名教。（郭象《庄子·大宗师》注）

　　书体与风格

　　墓志

　　这个时期的墓志书丹者不为人知，志文书法比较质朴、端方，笔画方折、点略作三角形，划端方整如刀切，早期与晚期的字迹明显具有隶书向楷书过渡的痕迹，为三国两晋南北朝时期字体演变提供了有力的证据。

　　内容释义

　　故圣人常游外以宏内，无心以顺有。故虽终日见形，而神气无变，俯仰万机，而淡然自若。

　　语出西晋郭象《庄子·大宗师》注。游外即精神上因任自然，不为物累，游心于世俗之外；宏内即行为上不脱离世俗，不违背名教。游外宏内即不违背名教而任自然的“内圣外王”之道。无心是就圣人的主观世界而言；顺有，就是对客观世界的态度而言。只有无心，才能顺有；只要顺有，就是无心，所以虽然终日见到各种物象，而内心的神气不变，观察各种事物，而能做到不慌不忙，举止自如。