2016 汉字之美：中国古代哲人的沉思与当代书家的表现

　　［篆刻］张伟 /刻

　　唐 公元618 年〜公元907 年

　　历史

　　公元7 世纪，当伊斯兰教创始人穆罕默德及身后的“哈里发”建立起横跨亚、非、欧的阿拉伯帝国的时候，在东亚大陆杨隋和李唐相继开拓疆土，军威四震，建立起东临日本海，西至中亚细亚，南至印度支那，北至蒙古的隋唐大帝国，金光熠熠，威力远被，中华民族进入了强大的隆盛时代，政治、经济、文化和科技都在大一统的形势下得到强劲的发展。唐代政策开明，儒、释、道三教并行，科举制度的确立使诸多寒士崛起并参政，胡汉文化融合进一步加深。外域文化涌入中国，帝都长安成为中外文化汇聚的中心。诗的创作达到了辉煌的巅峰；书法极尽妍美；绘画充满活力；乐舞盛大欢腾；文章酣放茂郁。强大文化力度的拥有，使唐代中国成为向周边文化地区辐射的源地。唐文化对日本文化的影响充实而全面，亦成为朝鲜半岛文化的母本。强盛深厚的唐文化不仅深刻影响和改变了东亚世界的文化面貌，而且将其光辉辐射向远西世界。唐文化在世界史上留下了巨大的、永不磨灭的足迹。

　　思想

　　唐代广阔的疆域、发达的经济、包容的社会、宽松的政策，促进了思想的多元扩展和深入发展。道教风行、佛教兴旺、儒学昌明，唐代统治者尊道、礼佛、崇儒，更鼓励自由展开辩论。三教并行不悖，互相吸取，造成一种开放的文化心态。唐代的帝王以身作则，在文艺思想和政策方面都做出了表率。论文学，盛赞陆机“文藻宏丽”；论书法，思慕王羲之“尽善尽美”；论音乐，呼应嵇康“声无哀乐”。臣子们也上行下效，肯定前代的成就，推动文学艺术思想生动活泼地向前发展。以强盛的国力为依据，以朝气蓬勃的世俗地主阶级知识分子为主体，唐的思想文化以一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的大气象，与整个时代交相辉映。

　　书法

　　唐代是一个书法高峰竞起的繁盛时代，略可分为初唐、盛中唐、晚唐三个时期。唐太宗提倡书法，从法帖收藏到以书取士，都客观地推动了唐代书法艺术的繁荣和发展。初唐书坛，以欧阳询、虞世南和褚遂良为代表的书家，注重骨力、风神劲拔，以真、行书为胜。随着唐代经济、文化的发展，至盛中唐时期，中国书法进入鼎盛时期。由于唐玄宗的提倡，隶书得到了很大的发展，篆书也是自成面目。楷、行、草诸体名家辈出，各立门户，蔚为大观。晚唐时期，书法自硕厚趋于瘦劲。佛教、道教的写经书法，在唐代也占有一席之地。

　　存仁行义儒家的“道”是从存于内的仁，到见于行的义，即从“治心”到“治国平天下”的过程。

　　书体与风格欧体欧阳询的楷书被称作“欧体”，用笔方圆兼施，点画劲挺，笔力凝聚。既欹侧险峻，又严谨工整。欹侧中保持稳健，紧凑中不失疏朗。精密俊逸，瘦硬峭拔，为千古楷式。时至今日，亦多为书者所取法。

　　内容释义博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。语出韩愈《原道》。博爱叫做“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词。韩愈的这种观点，是为了建立儒家道统说，反对佛教、道教的理论，认为儒家的道是仁存于内，义见于行。必以仁、义为定名，方可区分儒家与佛教、道教在“道”的界说上的不同。

　　正本清源意谓从根本上整顿，从源头上清理。（《汉书•刑法志》）

　　书体与风格狂草草书在盛唐时期最为炫目。以贺知章、张旭、怀素为代表的狂草书家，笔法变化多端，骤起骤落，大开大合，连绵缠绕，极大地发挥了中国书法的动感特征，创造了一种极富浪漫主义色彩的艺术风格。唐代的狂草折射出盛唐时代人们一种奋发昂扬的心理状态，被视作时代精神的一种浓缩。后世狂草继承者不乏其人，今人亦在学习古人的基础上，更赋于狂草以时代气息。

　　内容释义清其流者必洁其源，正其末者须端其本。语出《隋书•李文博传》，意思是说如果想让水流清澈就必须保持其源头的清洁，如果想要端正其末端，就必须端正其根本，或者说欲端正一个人的行为，就必须端正他的思想。

　　贵愚贱圣意谓居于尊贵地位的人也有愚蠢的，居于卑贱地位的人也出圣贤。（柳宗元《六逆论》）

　　书体与风格褚体褚遂良的楷书被称为“褚体”。“褚体”深得王羲之书法之媚趣，华丽柔婉，起收转折富于变化，结构加强了开合、欹侧的调整，为历代论书家所推重。当今书者取法“褚体”者，其作品亦妍媚可喜。

　　内容释义若贵而愚，贱而圣且贤，以是而妨之，其为“理”本大矣，而可舍之以从斯言乎？此其不可固也。夫所谓“远间亲、新间旧”者，盖言任用者之道也。使亲而旧者愚，而新者圣且贤，以是而间之，其为理本亦大矣。语出柳宗元《六逆论》。他认为“贵而愚”和“贱而圣且贤”彼此之间的地位是应该改变的，打破儒家所规定的贵贱圣愚地位不变的界限。人的智愚不是固定不变的，后天的努力学习是可以改变的。表现了柳宗元在传统儒家思想面前敢于标新立异的独立思考精神。

　　借古鉴今意谓了解过去作为今天的借鉴。（唐太宗语）

　　书体与风格颜体颜真卿的楷书被称为“颜体”。颜真卿的楷书摆脱了初唐延袭晋人的藩篱，创造了新的书法风范。他的楷书大气磅礴，雄健端庄，舒展平稳，赋予阳刚之美。千百年来，颜体被尊为典范，后世学颜之人亦不乏自出新意者。

　　内容释义借古鉴今。唐太宗语，见《旧唐书》。“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”意思是说，用铜来做镜子,可以用来端正自己的衣帽；用历史来做镜子,可以知道国家的兴亡和王朝的更替；用人来做镜子,可以知道自己的优缺得失。

　　慎始敬终意指自始至终都谨慎。（《礼记•表记》）

　　书体与风格柳体柳公权的楷书被称作“柳体”。柳公权曾任三朝侍书达二十年之久，他的楷书综合了本朝前期书家的优点，方拓峭险，别开生面，亦不乏妍媚，自成一家。柳体楷书精练苍劲，以骨力见长，为楷书最为精致者。后世学书者多以柳体为范本，追求精致谨严的风范。

　　君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。

　　语出吴兢《贞观政要•论君道》。意思是作为国君，在遇到想要的东西时，就要思考知足常乐的道理，进行自我约束。在有所行动之前，应该想一想，这是不是可以不做，会不会惊动百姓。常常有危机意识，才能够使自己的思想谦虚平和。害怕骄傲自满，就应该常常思考海纳百川的道理。如果喜欢打猎，就该有所限度。担心自己懈怠，就应该想想凡事如何做才能善始善终。害怕自己受蒙蔽，就应该想一想自己如何虚怀若谷才能广纳臣子的意见。担心听信谗言，就应该思考如何使自己行为端正，以达到惩恶扬善的目的。实行赏赐，不要因为自己的喜好而随意改变标准。执行惩罚，也不可因自己一时的怒火而恣意滥用。做到以上“十思”，发扬“九德”，那么一个国家就能够人尽其才，智者能够发挥他的智谋，勇者能够竭尽他的武力，仁者能够传播他的贤德，信者能够表现他的忠义，文臣武将都能够竞相为朝廷效力。

　　诸法空相佛法认为一切法都没有自体，都是因缘和合而现的幻相。相不是没有，是有，但是它不是真实的。佛法里面真妄的定义是说：永恒不变的，那就是真实的；如果会变化，无论它变化的速度是快还是缓慢，那都是假的，都不是真实的。

　　书体与风格写经

　　唐代写经书法具有浓厚的特色，被称为“经生体”，但在师承渊源上仍以社会流行的书法范本作楷范。细观每一个字，都极富变化，特别突出横划、捺划等主笔，在字形中间部位的横划，多破锋直入，类同尖刀，收笔时稍事停顿，即作回锋，给人以迅疾、畅快之感。这样单刀直入的笔法也是抄经速度上的要求所致。由于写经体的独特艺术魅力，多为后世学书者取法。

　　内容释义《心经》《心经》是佛经中字数最少、含义最深、影响最大的经典。本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现“般若皆空”精神之简洁经典。