2016 汉字之美：中国古代哲人的沉思与当代书家的表现

　　［篆刻］蒋明/ 刻

　　明 公元1368 年〜公元1644 年 

　　历史

　　明代疆域辽阔，极盛时国土面积约达一千万平方公里。明太祖为了巩固统治，建立健全各种政治制度，恢复和发展社会经济，严惩贪官污吏，加强了中央集权。明初的农业宗法社会文化随着农民所有制的普遍发展，逐渐走向衰落，手工业和商品经济繁荣，出现了商业集镇和资本主义萌芽。社会经济的深刻变化，将一股强劲的活力输入到传统文化的结构之中，产生了越礼逾制的社会风尚，文化艺术呈现世俗化趋势。明人的主体意识开始觉醒，王阳明的“心学”，便是肯定人的主体性地位，将“人”的主动性放在学说的重心。编撰于明永乐年间的《永乐大典》，被誉为“世界有史以来最大的百科全书”。为了加强同海外各国的联系，明成祖派遣宦官郑和出使西洋，促进了中国和亚非各国的经济交流。16、17 世纪，欧洲耶稣会士来华，揭开了近代中西文化交融与冲突的序幕。明代自然科学家走出了经学传统的藩篱，对外来文化的汲取，为晚明科技的发展注入了活力。

　　思想

　　随着社会经济的发展，社会风尚与社会观念的变迁，有力地推动了哲学意识对社会与人展开新的思考，一种自我意识或主体意识觉醒的思潮开始涌动。直到王阳明创造“心学”，才打破了明初沉寂的思想局面。“心学”即是高扬人的主体性的哲学，否认了用外在的规范人为地管辖“心”、禁锢“欲”的必要，强调伦理学的意志自律，突出了个体的历史责任感和道德的自我意识。王阳明的弟子王艮改造了“心”的伦理特征，赋予“心”一种自然的本质，他强调，人的本性是自然而然的不受既有观念污染的、纯真的，而不是由仁义道德的“天理”所决定的。他还提出“百姓日用即道”的命题，一贯被理学家视为邪恶的“人欲”，反而成了天经地义的“道”，这种追求人格独立、争取思想自由的、憧憬人伦世俗生活情趣的“自然人性论”深广地影响了同时代以及后世的文人学士。

　　书法

　　明初书法，基本继承了元代的典型书风。宋克尤善行草，更精章草，将狂草、章草与行草相融合形成独特的风格。明成祖培养了一批御用书家，遂台阁书风兴起，以沈度、沈粲兄弟为代表，其笔致雅洁轻灵，结体内部紧密，外取纵势，端庄而不失秀逸，虽然格调、意境没有特出之处，但也具有文人本色的清新典雅。明中叶，江浙一代经济逐渐发展，文化也因之而起，成为书法的核心地区。“吴门书派”与“吴门四家”的出现，起到了承前启后的作用。随着时代的前进，书法“文人化”的清雅气息逐渐有所减弱，而好异尚奇之风逐渐兴起。晚明时期，书法领域出现了一次重大的变革，狂放书风成为书法发展的主流。“晚明四家”则全面地拓展了传统行草的笔法、字法、章法以及墨法，大大丰富了行草书法的艺术表现力。

　　慎独为宗意指人独处时做到诚意，无不善之念和不善之行为，以此为修身的宗旨，属于一种修养自律。

　　书体与风格

　　董其昌

　　董其昌的书法以行草书造诣最高，他的书法综合了晋、唐、宋、元各家的书风，自成一体，笔画圆劲秀逸，平淡古朴，用笔精到。在章法上，字与字、行与行之间，分行布局，疏朗匀称，力追古法。用墨也非常讲究，枯湿浓淡，尽得其妙。书法至董其昌，可以说是集古法之大成，在清代康熙、雍正之际，他的书法影响之深，是其它书法家无法比拟的。今人亦不乏学习董其昌书法之人，或欲以此上窥二王门径。

　　内容释义

　　心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理。不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。

　　语出王阳明《传习录》。他认为，心就是理，如果心内没有被私欲蒙蔽，就是天理所在，即“心外无理”。这就是纯粹的天理之心，发此心去侍奉父亲，便是孝；发此心去辅佐君主，便是忠；发此心去结交朋友、治理民众便是信和仁。

　　取是去非正确认识或真理性认识，既是绝对的，又是相对的，随着时间的推移，即使真理性的认识也会发生变化，以古人的是非为是非的观点是不正确的，我们的心不能受蒙蔽，保持光明洞达，仔细辨别，取其正确的认识，去除其不正确或过了时的认识。

　　书体与风格

　　傅山

　　由于晚明社会“尚奇”风气大环境的影响，傅山的书法具有一种奇特的怪味。当然最主要的还是他的人生观和审美观起了决定性作用。他推崇颜真卿，写大字小字皆喜用颜体，皆端庄遒劲，刚健有力。他的草书也没有一点尘俗气，外表飘逸内涵倔强，正象他的为人。傅山在书法艺术理论上“四宁四毋”理论极其精辟，对整个艺术界有着普遍意义和深远影响。在傅山的传世法书中，“杂书册”是一个值得注意的品种。字体不统一，或小楷，或行草、篆、隶间出，花样繁多。他的独特书风代有传人，盛行不衰，直至今日。

　　内容释义

　　了然于前，我取其是，而去其非。

　　语出傅山《霜红龛集·杂记一》。这是傅山对待认识的一种态度。他认为，正确认识与错误认识是客观存在的，认识中的是与非即正确与错误的问题，不是截然分开而是相互联系的，都是以客观发展着的事物为依据的。即使是圣人的认识，也会发生一定的误差，更何况在认识过程中，会受到主观成见的影响。我们要保持内心的光明，对前人的认识加以甄别，并有自己正确的判断，以不受蒙蔽。

　　知行合一

　　把人的道德意识与人的实际行动自觉地结合起来，即一切道德归之于个体的自觉行动。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是良知的完成。

　　书体与风格

　　王铎

　　王铎一生，独尊羲献，兼习钟繇、颜真卿、米芾等大家，长于布白，楷、行、隶、草，无不精妙。王铎书法独具特色，世称“神笔王铎”。他的书法用笔，出规入矩，张弛有度，却充满流转自如，力道千钧。王铎擅长行草，笔法大气，劲健洒脱，淋漓痛快，完全打破了传统的章法平衡美原则，在大幅立轴作品中产生了前所未有的惊险效果。今人多习王铎书，亦有可观。

　　内容释义

　　外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。

　　语出王阳明《传习录》。他认为，“心外无理”，心是人的本质所在，是伦理本能，所以心即是理，如果到心外求理，那么行为就不会符合道德规范，知与行便不能统一；向内心求理，而去指导行为，才符合圣人知行合一的教导。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”